摘 要：任何與生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計。景觀與城市的生態(tài)設計反映了人類的一個新的夢想，一種新的美學觀和價值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關系。在理論和實踐上包括：
地方性，保護與節(jié)約自然資本，讓自然做功和顯露自然等4條基本原理。生態(tài)設計不是一種奢侈，而是必須；生態(tài)設計是一個過程，而不是產品；生態(tài)設計更是一種倫理；生態(tài)設計應該是經濟的，也必須是美的。
關鍵字：生態(tài)設計；景觀設計；城市設計；生態(tài)城市；可持續(xù)景觀
Ecological Design for Landscape and City: Concepts and PrinciplesYU Kong-jian；LI Di-hua；JI Qing-ping Abstract:"Any form of design that minimize environmentally destructive impacts by integrating itself with living processes"is ecological design.
The ecological design for landscape and city reflects the new ideal of human being，and new aesthetics and values: to be friendly with nature and to cooperate with nature.
Four basic principles are discussed:
design with place，design with prudence，design with nature and make nature visible. Ecological design is not luxury but necessary and not a product but a process.
Design is an ethic of designers. Ecological design must be beautiful and economic。 Key words:ecological design;landscape architecture;urban design;eco-city;sustainable landscape
景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現夢想的途徑。農業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，
便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。
文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設計美學，
機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。
作為自然元素的公園綠地和城市開敞空間，被限制在紅線范圍內，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑。人的完整生活被切割、被分裂，因此，最終人也成了一部機器。
從20世紀60～70年代開始，雷切爾·卡森(Rachel Carson)的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；林恩·懷特(Lynn White)揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，
即“創(chuàng)世紀”本身，而加勒特·哈丁(Garrett Hardin)的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經濟的本質；多納拉·米德斯(Donella Meadows)則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。
所有這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。設計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學品能更持久地維持水體清潔；太陽能比核裂變更安全；
泥質護岸比水泥護岸更經濟持久；自然風比人工空調更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認識。在此背景下，產生了英·麥克哈格(In McHarg)的“設計尊重自然”[18]，也產生了更為廣泛意義上的生態(tài)設計，
包括建筑的生態(tài)設計、景觀與城市的生態(tài)設計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設計。
景觀與城市的生態(tài)設計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，
從社會主義運動先驅歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20世紀70～80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市 (sustainable cities，sustainable communities) [1、24、25、33、37、50、51、53、54、55、57、58、59]。
這個夢想就是自然與文化、設計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關懷自然過程和自然的設計。
1 關于生態(tài)設計
“設計”是有意識地塑造物質、能量和過程，來滿足預想的需要或欲望，設計是通過物質能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照西蒙·范·迪·瑞恩(Sim Van der Ryn)和斯圖亞特·考恩(Stuart Cown)(1996)的定義:
任何與生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計，這種協(xié)調意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
生態(tài)設計不是某個職業(yè)或學科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業(yè)產品設計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。
生態(tài)設計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設計是對自然過程的有效適應及結合，
它需要對設計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設計，我們需要問：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關的生態(tài)結構和過程呢？還是有害于它們？
如果我們把景觀設計理解為是一個對任何有關于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程[20]，而景觀設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處[38]。
那么，景觀設計從本質上說就應該是對土地和戶外空間的生態(tài)設計，生態(tài)原理是景觀設計學(landscape architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設計[16]。
是一種最大限度的借助于自然力的最少設計(minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設計[15]，即改變現有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀[27、30]。然而，就國內目前的景觀設計現狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一個新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設計，到號稱“花園城市”、“山水城市”的建設，
人們所看到的卻是非生態(tài)的設計引導著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造[42、44]。所以，有必要對生態(tài)設計的原理加以認識，以指導正確的景觀設計。
2 生態(tài)設計原理
下面將以西蒙·范·迪·瑞恩和斯圖亞特·考恩(1996)提出的生態(tài)設計原理為框架，結合約翰·萊爾(John Lyle)等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設計和再生設計原理，羅伯特·薩爾(Robert Thayer)等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，
并進一步結合目前國際景觀和城市設計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設計的幾條基本原理。
2.1 原理之一：地方性
也就是說，設計應根植于所在的地方。對于任何一個設計問題，設計師首先應該考慮的問題是我們在什么地方？
自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎上與自然過程相和諧的當地人的創(chuàng)造性設計。這一原理可從以下幾個方面來理解：
(1)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識 這是當地人的經驗，當地人依賴于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關于環(huán)境的知識和理解是場所經驗的有機衍生和積淀。
所以，一個適宜于場所的生態(tài)設計，必須首先應考慮當地人的或是傳統(tǒng)文化給予設計的啟示，是一個關于天地-人-神關系的設計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，
這里冬無嚴寒夏無酷暑，最適宜于居�。淮逭鲜巧袷サ凝埳�，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又攜帶糞便，自流灌溉梯田。
(2)適應場所自然過程 現代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設計告訴我們，新的設計形式仍然應以場所的自然過程為依據，依據場所中的陽光、地形、水、風、土壤、植被及能量等。
設計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結合在設計之中，從而維護場所的健康。
(3)當地材料 植物和建材的使用，是設計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當地生長，管理和維護成本最低，還因為物種的消失已成為當代最主要的環(huán)境問題。所以保護和利用地方性物種也是時代對景觀設計師的倫理要求。
2.2 原理之二：保護與節(jié)約自然資本
地球上的自然資源分為可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設計強調的解決之道有四條：
第一，保護 保護不可再生資源，作為自然遺產，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現特殊資源的保護[39]。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，
特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護，自然水系和山林的保護。
第二，減量(Reduce) 盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，
提高使用效率。設計中如果合理地利用自然的過程如光、風、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術的采用往往可以數以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術，有學者認為人類可以用比現在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數[32]。
相似的觀點認為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標才有可能實現。為此，一批有影響的學者和社會活動家于1994在國際上成立了“十倍數俱樂部”(The Factor Ten Club)[32]。
城市綠化中即使是物種和植物配置方式的不同，如林地取代草坪，地方性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工程。
第三，再利用(Reuse) 利用廢棄的土地、原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復后成為市民的休閑地，在發(fā)達國家的城市景觀設計中，這已成為一個不小的潮流。
早在1971年，景觀設計師理查德·海格(Richard Hagg)就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放[10]。另一個類似的例子是由德國景觀設計師彼得·樂茲(Peter Latz)設計的Emscher Landscape Park景觀公園[2]，
該公園位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)瑞爾基比特(Ruhgebiet)，1991年開始設計，1994年開放，占地230hm2，設計充分利用原有工廠設施，進行生態(tài)恢復，生銹的爐臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去。
國內的廣東省中山市在這方面也進行了大膽的探索，一個始建于20世紀50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產開發(fā)，而是利用現有榕樹、廠房和機器，設計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，
廠房和機器深刻了城市的記憶[41]。
第四，再生(Recycle) 在自然系統(tǒng)中，物質和能量流動是一個由“源－消費中心－匯”構成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產的同時，產生了垃圾和廢物，造成了對水、大氣和土壤的污染。
土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。
從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化[42、43、44]。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a的農田，已經填去的水系會被重新恢復。
工業(yè)的生態(tài)設計要求工業(yè)生產流程的閉合性，
一個閉合的生產流程線可以實現兩個生態(tài)目標，一是它將廢物變成資源，取代對原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉化為污染物。
基于這一概念，萊爾等人提出了再生設計理論(Regenerative Design)[15]。
即用“源－消費中心－匯”循環(huán)系統(tǒng)取代目前的線性流，形成一個再生系統(tǒng)(Regenerative system)，使前一流程中的匯，變成下一流程中的源。根據萊爾的經驗，
實現再生系統(tǒng)，在設計上有以下12大戰(zhàn)略：(1)讓自然做功；(2)向自然學習、以自然為背景；(3)整合而非孤立；(4)需求多功能的滿意或較優(yōu)而非單一功能的最大或最�。�(5)適當的以適用為目的的技術追求，而非過分追求高科技；(6)用信息取代物質和能量消耗；(7)提供多條解決途徑；(8)尋求用共同途徑解決多個不同問題，而非就事論事；(9)把管理儲存(包括資源、能源和廢棄物)作為關鍵因素來對待；(10)創(chuàng)造環(huán)境之形來引導功能流；
(11)創(chuàng)造環(huán)境之形來標識過程；(12)可持續(xù)性優(yōu)先。
正如沒有一個通常意義上的可實施的設計不考慮經濟預算一樣，沒有一個可實施的生態(tài)設計可以不考慮生態(tài)代價，包括資源的消耗，污染的產生以及棲息地的喪失。
生態(tài)算賬方式主要有：
(1)生命周期分析方法 城市戶外中的一件戶外設施可能是以東北長白山的紅松為材，長途運到廣東某地加工成品后，又運至北京置于場地之中，破舊后變成垃圾，進入處理場。這整個過程中都蘊含著物質、水、能量和土地的消耗。也就是說，這一設施的生態(tài)費用都應該作為設計時的考慮因素。一張簡單的園林坐椅，實際上關聯(lián)著河流的水質、森林的狀態(tài)以及山體的水土流失程度。通過對產品整個生命周期對環(huán)境影響的考察，我們可以評價設計和使用的產品的生態(tài)性。我們需要理解產品生產過程，以決定它們對物質和能量是節(jié)約的，或是浪費的；是有毒的，或是無害的。生態(tài)設計要求我們對所有使用的東西進行探究，生產它們意味著犧牲什么？它們的創(chuàng)造會給人、動物及自然帶來什么危害？
(2)能流和物流跟蹤 通過對維護我們的居住和工作環(huán)境所必須的能流和物流，包括自來水、污水流、電流、食物流、垃圾處理及舊物如玻璃的再利用等流程，我們就會對維持我們生活的系統(tǒng)更加敏感和關注。
2.3 原理之三：讓自然做功
自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿足其需要提供各種條件和過程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務[5]。這些服務包括：
(1)空氣和水的凈化；(2)減緩洪災和旱災的危害；
(3)廢棄物的降解和脫毒；(4)土壤的和土壤肥力的創(chuàng)造和再生；(5)作物和自然植被的授粉傳媒；(6)大部分潛在農業(yè)蟲害的控制?
?7)種子的擴散和養(yǎng)分的輸送；(8)生物多樣性的維持，從中人類獲取農業(yè)、醫(yī)藥和工業(yè)的關鍵元素；(9)保護人類不受紫外線的傷害；(10)局部調節(jié)氣候；(11)緩和極端氣溫和風及海浪；(12)維護文化的多樣性；(13)提供美感和智慧啟迪，以提升人文精神。
所以自然提供給人類的服務是全方位的。讓自然做功這一設計原理強調人與自然過程的共生和合作關系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，我們可以顯著減少設計的生態(tài)影響。
這一原理著重體現在以下幾個方面：
第一、自然界沒有廢物 每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，
如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。
第二、自然的自組織和能動性 自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，
一個花園當無人照料時，便會有當地的雜草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。蓋亞(Gaia)理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)的[60]。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，
我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。自然的自設計能力，導致了一個新的領域的出現，即生態(tài)工程(ecological engineering)，傳統(tǒng)工程是用新的結構和過程來取代自然，而生態(tài)工程則是用自然的結構和過程來設計的[22]。
自然系統(tǒng)的這種自我設計能力在水污染治理、廢棄地的恢復(包括礦山、采石坑、采伐跡地等)以及城市中地方性生物群落的建立等方面都有廣泛的應用前景。如景觀設計師邁克爾·范·瓦肯伯格(Michael van Valkenburgh)設計的通用米氏(General Mills)公司總部(位于明尼蘇達州，
明尼阿波利斯市Minneapolis，Minnesota)的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當地景觀基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力[3]。在廢棄礦山的恢復中，除了常規(guī)的用植被來進行生態(tài)系統(tǒng)的恢復外，還可以利用地貌過程來開啟自然恢復過程[6]。
自然是具有能動性的，幾千年的治水經驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。濕地對污水的凈化能力目前已廣泛應用于污水處理系統(tǒng)之中[43]。
生態(tài)設計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。
第三、邊緣效應 在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產力。如海陸之交的鹽沼是地球上產量最高植物群落之一。
森林邊緣、農田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段[8、9]。邊緣帶能為人類提供最多的生態(tài)服務，如城郊地的林緣景觀既有農業(yè)上的功能，又具自然保護和休閑功能，這種效應是設計和管理的基礎[11]。然而，在常規(guī)的設計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應的存在，很少把這種邊緣效應結合在設計之中。在城市或綠地水系的設計中，
我們常�？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯，本來應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應會產生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通�？吹降氖切藜粽R的草坪；又如，建筑物的基礎四周，
是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。
所以與自然合作的生態(tài)設計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應，來創(chuàng)造豐富的景觀。
第四、生物多樣性 自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意[36]，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務功能的基礎。
與自然相合作的設計就應尊重和維護其多樣性，“生態(tài)設計的最深層的含意就是為生物多樣性而設計”[26]。
為生物多樣性而設計，不但是人類自我生存所必須的，也是現代設計者應具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。對這一問題，生態(tài)設計應在三個層面上進行，即：保持有效數量的鄉(xiāng)土動植物種群；保護各種類型及多種演替階段的生態(tài)系統(tǒng)；
尊重各種生態(tài)過程及自然的干擾，包括自然火災過程、旱雨季的交替規(guī)律以及洪水的季節(jié)性泛濫[21]。關于如何通過景觀格局的設計來保持生物多樣性，是景觀生態(tài)規(guī)劃的一個最重要的方面[9、45]。自然保護區(qū)、風景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。
曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導的城市園林綠地，應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，
勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應是打藥殺蟲的小農。通過生態(tài)設計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，
才是未來城市設計者所要追求的。
2.4 原理之四：顯露自然
現代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞了。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處來又流往何處；忙碌的上班族不知何時月圓月缺、潮起潮落；在全空調的辦公室中工作的人們，
就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解。大自然的高山流水、飛禽猛獸、沼澤叢林都只是電視銀屏上的畫面和遙遠的自然保護區(qū)景觀。
如同自然過程在傳統(tǒng)設計中從大眾眼中消失一樣，
城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對象而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結構與過程的消隱，使人們無從關心環(huán)境的現狀和未來，
也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設計、關懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風的存在；從花開花落，看到四季的變化；
從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。用薩爾的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的語言[29]。
所有這些，都在促使一種我們回到古老藝術：視覺生態(tài)——一種景觀美學，它反映了人對土地系統(tǒng)，
重新喚起人與自然過程的天然的情感聯(lián)系，在生態(tài)－文化與設計之間架起橋梁。人與生物之間的共生，被威爾遜(Wilson)稱為“生物戀”(Biophilia)[35]，人與土地和空間之間的依戀關系，被稱為“土地戀”(Topophilia)[31]。
它提醒我們人類是被設計出來適應和生活在自然之中的。生態(tài)設計回應了人們對土地和土地上的生物之依戀關系，并通過將自然元素及自然過程顯露和引導人們體驗自然，來喚醒人們對自然的關懷。這是一種審美生態(tài)(aesthetic visual ecology)[28]，
審美生態(tài)主張設計具有以下幾方面的特征：
(1)能幫助我們看見和關注人類在大地上留下的痕跡；
(2)能讓復雜的自然過程可見并可以理解；
(3)把被隱藏看不見的系統(tǒng)和過程顯露出來；
(4)能強調人與自然尚未被認識的聯(lián)系。
顯露自然作為生態(tài)設計的一個重要原理和生態(tài)美學原理，在現代景觀的設計中越來越得到重視，前不久在美國伊利諾大學舉辦的一次全國景觀設計展中，便以此為主題，
被稱為生態(tài)顯露設計(eco-revelatory design)[14]，“即顯露和解釋生態(tài)現象、過程和關系的景觀設計”。強調景觀設計師不單設計景觀的形式和功能，他們可以給自然現象加上著重號，突顯其特征引導人們的視野和運動，設計人們的體驗。在這里，雨水不再被當作洪水和疾病傳播的罪魁，也不再是城鄉(xiāng)河流湖泊的累贅和急于被排泄的廢物。雨水的導流、收集和再利用的過程，通過城市雨水生態(tài)設計可以成為城市的一種獨特景觀[7、23、34]。
在這里，設計挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀設計的對象，以喚起大城市居民對摩天樓與水泥鋪裝下的自然的意識[17]。在自然景觀中的水和火不再被當作災害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過程[13]。
除了上述基本原理外，生態(tài)設計還強調人人都是設計師，人人參與設計過程[26]。
生態(tài)設計是人與自然的合作，也是人與人合作的過程。傳統(tǒng)設計強調設計師的個人創(chuàng)造，認為設計是一個純粹的、高雅的藝術過程。而生態(tài)設計則強調人人皆為設計師。因為每個人都在不斷地對其生活和未來作決策，而這些都將直接影響自己及其他人共同的未來。從每天上班出行的交通方式到選擇家具、裝修材料、水的使用、食物的選購、垃圾的處理甚至于包裝袋的使用，都是一個生態(tài)設計的問題。
因為它們都對整個社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影響，每個人的決策選擇都應成為生態(tài)設計的內容。所以，從本質上講，生態(tài)設計包含在每個人的一切日常行為之中。對專業(yè)設計人員來說，這意味著自己的設計必須走向大眾，
走向社會，溶大眾的知識于設計之中。同時，使自己的生態(tài)設計理念和目標為大眾所接受，從而成為人人的設計和人人的行為。
3 結語
與傳統(tǒng)設計相比，生態(tài)設計在對待許多設計問題上有其特點(表1)。但是，生態(tài)設計應該作為傳統(tǒng)設計途徑的進化和延續(xù)，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯生態(tài)設計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設計的價值也就無從體現。生態(tài)的設計應該、也必須是美的。 |
